莊子,名周,字子休,宋國蒙(今河南商丘縣東北)人,戰(zhàn)國著名哲學(xué)家。所著《莊子》(又名《南華經(jīng)》)不僅創(chuàng)新和發(fā)展了道家的理論體系,而且在養(yǎng)生學(xué)方面亦有很高的造詣,對(duì)《內(nèi)經(jīng)》及其后世養(yǎng)生學(xué)的逐步成熟具有重要的指導(dǎo)作用。
順應(yīng)自然 緣督為經(jīng)
莊子提倡順應(yīng)自然的養(yǎng)生之學(xué)。他在《養(yǎng)生主》篇中曰:“緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”督脈居人身之中,不偏不倚,以此作為行事的準(zhǔn)則,自然可以健康長(zhǎng)壽,頤養(yǎng)“天年”。隨之,莊子以“庖丁解牛”的故事來闡明這個(gè)觀點(diǎn)。養(yǎng)生首先要順應(yīng)自然,不能違背客觀規(guī)律,《內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”,就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。
虛靜恬淡 忘我無欲
莊老之學(xué),提倡“清靜無為”。何為“清靜無為”?就是重在養(yǎng)神。莊子以薪比喻人的身體,以火比喻人的心神,薪可以燃盡,而火是沒有盡期的。而要做到“清靜無為”,就要“忘我”,而“無欲”則是“忘我”的前提。莊子在《庚桑楚》篇中指出:貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者,容易擾亂人的意志;容、動(dòng)、色、理、氣、意六者,容易束縛人的心靈;惡、欲、喜、怒、哀、樂六者,容易影響人的品德;去、就、取、予、知、能六者,容易阻塞人的大道。“此四六者,不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無為而不為也。”此文是說,這二十四種內(nèi)容不在胸中作怪,內(nèi)心平正就能安靜,安靜就能明徹,明徹就能順應(yīng)自然。在《天地》篇中還指出:無色亂目,五聲亂耳,五臭熏鼻,五味濁口,五曰取舍得失迷亂心竅,“此五者,皆生之害也。”莊子認(rèn)為,只有去掉“四六”,除去“五害”,才能達(dá)到“忘我”的境地。沒有了食、色、名、利等索取的欲望,心神才能“清靜”無濁,“靜則無為,無為則俞俞(愉快的樣子),俞俞者憂患不能處,年壽長(zhǎng)矣。”莊子在《刻意》篇中還說到,純粹而不混雜,虛靜純一而不變動(dòng),恬淡無為,行動(dòng)循乎自然,這才是養(yǎng)神的方法和準(zhǔn)則。所以,莊子《天道》強(qiáng)調(diào),“夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也。”
導(dǎo)引吐納 動(dòng)靜結(jié)合
莊子不僅崇尚老子“致虛極,守靜篤”的虛靜之觀,而且還崇尚像彭祖那樣導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法,他在《刻意》篇中說:“吹噓呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣;此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”彭祖是一位長(zhǎng)壽老人,他經(jīng)歷了嚳、堯、舜、夏、商、周等六個(gè)朝代。彭祖養(yǎng)生術(shù)比較豐富,導(dǎo)引吐納是其中一種。在《莊子》一書中有許多導(dǎo)引吐納的事例,如南郭子綦“隱機(jī)而坐,仰天而噓”,形如槁木,心如死灰,達(dá)到了忘身的境界(見《齊物論》);孔子的學(xué)生顏回練功時(shí),達(dá)到了“坐忘”的境地,什么是“坐忘”?“坐忘”就是“損之又損”的悟道方法,“為學(xué)日進(jìn),為道日損”。做學(xué)問是一個(gè)積累的過程,所以講“日進(jìn)”,就是做加法;悟道則是一個(gè)消減的過程,所以講“日損”,就是做減法,要減去太多的欲望,太多的名利,太多的是非,最后歸于平淡。養(yǎng)生之法,還要注意動(dòng)與靜的結(jié)合,莊子道:“形勞而不休則弊,精用而不已則竭。”所以要把形體鍛煉與精神調(diào)養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。這樣可以使“靜而與陰同德,動(dòng)而與陽同波。”與陰同德,就像大地一樣,厚德載物;與陽同波,就像九天之上,自強(qiáng)不息。動(dòng)靜之間,營衛(wèi)周流,氣血無郁,何患之有!《刻意》篇中的“吐故納新”與“熊經(jīng)鳥申”兩個(gè)詞,已為氣功界的指導(dǎo)用語,前者還被作為政治熟語所引用,足見影響之深。
樂觀豁達(dá) 節(jié)制食色
《盜跖》篇云:“人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除病瘐死喪憂患,其中開口大笑者,一月之中不過四五日而已矣。”“不能說(通“悅”)其意志,養(yǎng)其壽命者,皆非通道者也。”莊子還形象地比喻道,生活在草澤中的野雞,走十步才啄到一口食,走百步才飲到一口水,逍遙自得,樂觀無比,因之得以保生;而養(yǎng)在籠中的鳥兒,神態(tài)雖然旺盛,飲食雖然充實(shí),但意志消沉,不得自樂,因之難以全生。莊子主張安居處,節(jié)色欲,定食飲?!?篋》篇云:“甘其食,美其服,樂其俗,安其居。”《達(dá)生》篇云:“人之所取畏者,衽席之上,飲食之間,而不知為之戒者,過也!”莊子過著十分簡(jiǎn)樸的生活,對(duì)生與死卻有著直面的認(rèn)識(shí)。他的妻子死了,惠子去吊喪,看到莊子隨意而坐,還敲著盆子唱歌,惠子指責(zé)他為什么不哭而歌?莊子坦然地道:她剛死的時(shí)候,我怎能不悲傷呢?可是想到她起初本沒有生命,沒有形體,還沒有氣息。在恍恍惚惚之間變化而有了氣息,氣息幻化出了形體,形體生成了生命。如今又變成了死亡,如同春夏秋冬一樣。我鼓盆而歌,是歡送我的妻子重新回到自然,所以我不哭。這種面對(duì)生與死灑脫的態(tài)度,乃是對(duì)生命的尊重和理解。