床與性的解析

    床與性從其字面上來看，屬于兩種不同的概念，等同于風(fēng)馬牛不相及之事例。然而，若從更深層次來分析，兩者似乎有密不可分的曖昧之關(guān)系，那就是床與性獨(dú)立的統(tǒng)一性。

    人類同床的親密關(guān)系源遠(yuǎn)流長，作為文明而高級的直立行走動(dòng)物，人類本身的架構(gòu)注定要以床為依附的載體或是休憩的平臺。在原始人類社會(huì)就有了床的雛形，也就是“山頂洞人”的“石床”及“藍(lán)田人”的“土床”。到了夏商時(shí)期，隨著人類文明的發(fā)展，床也過度“榻榻米”階段，也就是所謂的“木床”時(shí)期。

    人類一生幾乎一半的時(shí)光都是在床上度過的。從人之繁衍角度來說，人的第一聲啼哭是在床上，而暮年的最后一聲遺言也是在床上。對于人類長久的中間旺盛生命段來說，床所賜予人的不但是舒暢的休憩與睡眠，而且賜予人之性愛的舒適平臺。

    從人之欲念的角度來說，床毫無質(zhì)疑被賦予兩性交媾的代言化身。俗語所說的“我們上床吧！”及“我想和你睡覺！”并非指的是休息或是睡眠，而是所謂的性交。從這點(diǎn)我們可以窺視到床所隱含的兩性交合之愛的廣泛性。

    一般動(dòng)物的交媾是自然性的，有一定的規(guī)律及時(shí)間性。隨著發(fā)情期的來臨，無有固定的交合平臺即可以相融。以達(dá)爾文的進(jìn)化論來看，原始人類是以四肢行走的，在交媾上同一般的動(dòng)物沒有什么區(qū)別。尤其在交媾的姿勢上，都是采取“背進(jìn)勢”。隨著人類的進(jìn)化，開始了直立行走，女性的生殖器也逐漸下移；交合的姿勢相應(yīng)發(fā)生了變化，也就是所謂的“前進(jìn)勢”?？梢赃@么說，性愛姿勢的變化和確立，使人類創(chuàng)造了床。當(dāng)然從科學(xué)既舒適的角度來說，床的出現(xiàn)也是人類選擇的一種必須和必然。

    人類性交的場合大多都發(fā)生在床上，從而就有了“床第之歡”。雖然有時(shí)候，這種性交的平臺發(fā)生變化，比如“站立勢”及“背進(jìn)勢”。沒有床的舒適平臺，也可以達(dá)到云雨的歡樂之騰躍。但總歸床所給予的舒適程度，卻是其它的做愛方式無法比擬和替代的。

    男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。從婚姻前的獨(dú)立之床走向婚姻后的兩性之床，床所扮演的角色本質(zhì)性發(fā)生了變化。不但提供了必須的休憩平臺，也提供了交合的平臺。以人之衣，食，住，行的欲念來看，“住”字不但寓意著房屋，更深層的寓意恰恰是床。

    女人愛“叫床”?！敖写病睆淖置嫔蟻砜矗侵M莫如深的，但它真正的含義卻是性交之愛的歡快程度。雖然有時(shí)候這種兩性的性交也可以在“地上”或是“其它之上”演繹，但我們卻從來沒有聽說過，女人的“叫地”和“叫其它之上”了。

    女人愛床，男人又何嘗不是如此。男人對于性尤其的敏感，這同男人的本性有關(guān)。男人看到床的第一感覺，就是性的欲念。尤其對于“陌生的床”更是如此。逛商場，住賓館或是去朋友家，男人一旦看到床，首先會(huì)想到床所賦予性的隱含載體，而非次要的休憩載體。

    我們每個(gè)人對于床都是敏感的，尤其對于床的本質(zhì)更是含羞或是諱言的。其實(shí)，這是大可不必得。床對于人類的重要性是無可質(zhì)疑的，不管它的重要性在于休憩還是性愛，但它實(shí)實(shí)在在屬于我們生活的一部分。床和我們的生命同步，它無償?shù)慕o予我們天使的生，也無償?shù)慕o予我們安詳?shù)乃?，更無償?shù)慕o予我們舒愜的安睡及曼妙的性愛。

    感謝床，感謝它給予我們生之過程的體會(huì)和精彩。