充滿人類情感的正面性愛

    假如，把雌蟑螂和公蟑螂的交配作為男人和女人愛情的性行為的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)作為人的性愛與作為自然界生靈的交配之間的差距是何等的大?？墒峭瑫r又會發(fā)現(xiàn)那些專門以展示男人性能力的色情展示，往往會對男女交合的后位方式感到了興趣，可是，假如人類一旦拋棄了“后位”進(jìn)入所意味的一定是情感的滲透和所起到的作用，最終使得人類要丟棄獸性的交合而具有高級的情感因素。
    幾乎沒有人會注意到在這個人類世界中所反映的問題不僅僅是屬于昆蟲世界的，而是和人類的情感世界有直接聯(lián)系的。首先需要進(jìn)一步指出的是在人們的情感對視中還是要通過人們的眉目而傳情的，這一點幾乎在我們的國足主教練米盧那兒得到了進(jìn)一步的證實，那就是這個老頭在除了他的足球排兵布陣的詭計和心機(jī)狡黠之外，他甚至能夠在感情問題上也能夠有一種控制的作用，這就是他對女人得到注視和眉目傳情的感覺的存在。而現(xiàn)在當(dāng)我們同樣以人類的性愛作為一個參照時，會發(fā)現(xiàn)－－過去的進(jìn)入方式的理解，已經(jīng)因為人們對于原始態(tài)的方式和進(jìn)化的解釋中感到這并非是與眾不同的感受。愛一個人，通過性的形式。以相愛的方式解釋愛情，姿勢問題或許也有需要被尊重的成份？！現(xiàn)在的性愛已經(jīng)沒有了那種膽顫心驚的感覺，因為這種沒有偷情的感覺也不會出現(xiàn)意外來干擾性愛活動姿勢，在正常的夫妻生活中已經(jīng)完全沒有了心理的壓力，舉動就像那些不必一定要采取“后位”進(jìn)入的交合的動物那樣，在與雌性進(jìn)行交配的時候，作為雄性的動物還要騰出一定的精力來機(jī)警的注意來自背后的侵襲。因此，這種交配是要擔(dān)著一定風(fēng)險的。在對的閱讀中，可以感到作者首先是對于社會制度的出現(xiàn)和誕生的理解，但是想不到的是作者在對這個問題進(jìn)行探討的時候，對于雌性蟑螂和雄性蟑螂的愛情過程的解釋，作者卻是從性愛的方式入手，而何種姿勢的交配反映的生存方式，其實就是一種制度，在這個過程中所謂的制度其實是要以生命作為代價的。而具體到這種愛欲和繁衍的關(guān)系中，其實就是一種游戲和運動，而這些也就成為性學(xué)家和社會學(xué)家都對人類的性愛關(guān)系感到興趣的因素之一。
    雄蟑螂和雌蟑螂交合開始的時候，雄性的進(jìn)入方式是決定以何種方式進(jìn)入，也就是在“前面”，還是在“后面”部分地決定了他的命運走向?！皳?jù)說，人類的交媾早期，也是如同其他動物一樣，選擇的是由”后面“進(jìn)入。因為兩個人都站著，而且雄性站得高，看得遠(yuǎn)，可利用自己的身體，擔(dān)任警戒，并可提醒雌性隨時逃跑。－－這種姿勢，是純粹的生命繁衍本能，沒有兩性愉悅的點綴。交合，處于完全自己的狀態(tài)。
    這個過程是過了多長時間無從可知，但是當(dāng)人類通過不斷地摸索和因為人類直立行走的結(jié)果，而使得人們對于兩性軀體的直接接觸有了情感的介入。這就是“并不是先發(fā)現(xiàn)了可以從“前面”進(jìn)入，而是通過安全感的摸索，即對兩性軀體及一種溫暖的體驗，跨進(jìn)了兩性面對面的觸摸和擁抱得到階段。通過四目對視，面部相對、兩胸相貼、四肢糾纏、感受到“溫暖”體驗，暴發(fā)出一種兩性相悅的深刻依戀，對人類而言，這可能就是一種原發(fā)性的“愛情”。而從“前面”進(jìn)入，只能叫做一種對從“后面”進(jìn)入的傳統(tǒng)的繼承。這種繼承，通過“愛情”的介入，從“后面”轉(zhuǎn)移到“前面”，完成了一種從純粹本能到更高級生命層次的進(jìn)化和演變。
    人們之所以詳盡地描述了正面為主的人類的性愛交媾的姿勢，并不是要一定強(qiáng)制接受正面的前面進(jìn)入，因為選擇何種姿勢完全是有個人的喜好，但是既然是屬于人類的性愛姿勢，那么沒有了感情的高級的情感意識的參與，那么這種性交的姿勢對于愛情的真正意義就已經(jīng)完全喪失了，而這些對于沉迷于愛河的人類，該是多么凄慘的事情呀。
    作者對于蟑螂的交合之所以給予了這么詳盡的描述，是想從制度的產(chǎn)生來進(jìn)入的，因為無論是從前面或是從后面進(jìn)入，所導(dǎo)致的是一種占有和延續(xù)生命形式的方式，對于生命的本質(zhì)來說，也許是可以忽略如何進(jìn)入方式的。但是，這里所要告訴人們的是，因為進(jìn)入的方式的改變和獲得的這種進(jìn)入的理由已經(jīng)有了比較大的變化。因此，為我們所見到的另外的一個例子是說，當(dāng)人們在極度的情欲釋放的時候會忘記自己的危險－－這種危險自然也有關(guān)于姿勢的限制，因為那些在極度的交后中的男人往往是束手就擒的時候，而且只要是進(jìn)入了交合狀態(tài)，那么就是因為性而彼此的屈服?！爱?dāng)兩性交合、進(jìn)入快感高潮時，人已經(jīng)忘記了自身的存在，這也是失去力量、奮不顧身的時刻?！辈幌朐倮^續(xù)延伸交合的位置變化的社會學(xué)意義，而只是說當(dāng)選擇那種進(jìn)入形式時，你是不是需要分清是因為情感還是一種偶爾為之的嘗試，還是就是一種已經(jīng)被人類拋棄的低級的性愛形式。人類的愛情是高級的情感活動，而我們卻要以低級的姿勢來重新論證這個話題，自然說不上是從一種道德的觀念的優(yōu)劣來區(qū)分人的情感的級別，只是感到在性愛的活動中，自然也要包括對性愛方式的選用，也在某種程度上說明了個人的嗜好方式之外的情感注入的技術(shù)因素的雅俗之分。
    以優(yōu)雅的方式或是粗俗的方式，自然對于情欲的感受并非是一致的，可是對于性愛的虐待也不是性愛的情感因素的唯一的注釋和說明。選擇正面相愛相擁的方式，讓感情在目光中傳情，也許不僅是傳統(tǒng)的，或是美化了性愛的姿勢，更重要的是讓當(dāng)事者感情在相愛中升華的途徑。