標(biāo)志著性健康的要件(2)

   完美的男女之異的第四重性征跨入心理領(lǐng)域，男女在氣質(zhì)、思維、情趣受好等方面有不同傾向，這一區(qū)別也在胎兒期就略顯端倪。一些母親回憶到，懷孕期男胎兒比女胎兒明顯女動(dòng)。幼兒的活動(dòng)范圍，男孩比女孩大得多，也比女孩熱衷弄槍使棒。上學(xué)后在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、人文與自然科學(xué)上的興味也明顯有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的差異。這類(lèi)差異的評(píng)價(jià)，受到特定性文化的影響。公正科學(xué)的判斷，健康男女的心靈之美，完全是平分秋色。 

　　第四重性征也有畸形病態(tài)，被稱(chēng)為性變態(tài)，這些患者大多有莫大的精神痛苦。其中許多人出于家庭、社會(huì)壓力而被迫結(jié)婚，或出于變態(tài)心理而性行為怪異，給對(duì)象造成巨大創(chuàng)痛甚或生命威脅； 

　　社會(huì)生活中，男人與女人的角色行為有很大區(qū)別，即性角色之異，構(gòu)成健康男女的第五重性征。父親與母親，兄弟姊妹，尤其是丈夫與妻子，均是男女性角色分工的標(biāo)志。不同的文化，對(duì)性角色有不同的要求，從而給健康的性的判決判斷帶來(lái)了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀點(diǎn)。但原則也可確立：務(wù)必利用婚育，使兩性關(guān)系為雙方的美滿(mǎn)幸福和后代健全發(fā)育提供最好的保障。 

　　二、沒(méi)有性傳播性疾病。健康的性由健康的男女體現(xiàn)，除了有完善的身心發(fā)育，還須保護(hù)發(fā)育好的身心不受疾病侵害。與性關(guān)礙不大的身心疾病間接損及性健康，而關(guān)涉性系統(tǒng)（性器官加上全身皮膚、中樞系統(tǒng)中的丘腦等結(jié)構(gòu)）的疾病，直接損及性功能。特別是由性活動(dòng)傳染的性傳播性疾病的存在，明顯地危及性的健康。由于性的知?jiǎng)又饕窃趦蓚€(gè)人之間進(jìn)行，依法律要求還必須在婚姻之內(nèi)，性有關(guān)的疾病，即使發(fā)生在一方身上，性生活過(guò)程也會(huì)損及對(duì)象的利益。如果是性傳播性疾病，還可傳染給對(duì)方。凡是性活動(dòng)過(guò)程中會(huì)對(duì)配偶帶來(lái)健康威脅的人，便是擁有不健康的性，主要是性傳播性疾病。目前構(gòu)成最大危險(xiǎn)的是非淋病性尿道炎與艾滋病。前者由尚無(wú)特效藥對(duì)付的衣原體與支原體感染，且在性泛濫的男女中患病率非常高。后者結(jié)局是很少例外地全身免疫系統(tǒng)癱瘓而死亡。 

　　三、不染指權(quán)、錢(qián)交易。健康的性，體現(xiàn)在社會(huì)生活上的純潔、崇高的，它既是神圣的無(wú)價(jià)的生命的組成部分，也是由尊嚴(yán)、自愛(ài)、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響，本應(yīng)美好的兩性關(guān)系歷來(lái)受到金錢(qián)利益和權(quán)力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關(guān)系中，性往往被“第三者”扭曲，個(gè)人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會(huì)環(huán)境，扼殺健全的性心理發(fā)育，可侃生感情蒼白荒蕪。性一旦納入金錢(qián)、權(quán)力運(yùn)籌，強(qiáng)令身心和性當(dāng)成商品為別人（哪怕是父母）的經(jīng)濟(jì)利益、名譽(yù)地位服務(wù)，無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人的理想自主，性的健康素質(zhì)被閹割或被誤用，也就喪失了健康。這種喪失，不一定是他人的意志，也可能是個(gè)人的“自由”選擇，如自愿賣(mài)淫。社會(huì)的一些人不平等，不容易保障健康的性，健全的男女，從言語(yǔ)到行動(dòng)均應(yīng)竭力抵制權(quán)錢(qián)的誘惑。 


　　四、接受愛(ài)欲導(dǎo)航，創(chuàng)造婚戀幸福，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。性在人身上，繼承祖先的遺傳，依生物學(xué)上的合目的性存在用于繁衍后代服務(wù)，基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性，很易在紛繁的社會(huì)事務(wù)活動(dòng)中迷失方向，故必須在感情生活中尋找到一個(gè)最可靠、最純潔的伴侶，他（她）便是愛(ài)人。相互平等的身份，純粹的情操，傾心持久的愛(ài)慕共同生活。健康的性因而必須有愛(ài)滋養(yǎng)、維護(hù)，找不到可靠的愛(ài)情，性便是孤零零的存在物。 

　　性所以同愛(ài)有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起，重要的一點(diǎn)也是為健康的身心服務(wù)。語(yǔ)言學(xué)上愛(ài)情即指性愛(ài)，“性”隱逸，不光是因?yàn)樾邼⒈苤M，還因?yàn)閻?ài)或愛(ài)欲可以充當(dāng)性需求發(fā)言人的角色。性是來(lái)自后方的沖動(dòng)，愛(ài)則是來(lái)自前方的呼喚。缺乏愛(ài)的呼喚，性就會(huì)任憑沖動(dòng)而迷失方向。人類(lèi)在兩性關(guān)系中能比動(dòng)物優(yōu)越，體現(xiàn)人性特質(zhì)，也只是因?yàn)橛袗?ài)欲的導(dǎo)航。幸福美滿(mǎn)的婚戀生活，是性欲在愛(ài)欲導(dǎo)航下實(shí)現(xiàn)。兩性世界的和諧，性文明的締建，取決于全社會(huì)的成員在多大程度上珍視健康的性。弗洛伊德站在純生物學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，使人類(lèi)的性愈來(lái)愈受到外界壓抑，因而造成一系列精神疾患，這一觀點(diǎn)鑄成大錯(cuò)。當(dāng)代精神醫(yī)學(xué)上分列的幾百種疾患，極少有性壓抑致因?，F(xiàn)代人感受到的性壓抑，僅是動(dòng)物性需求中的壓抑，因?yàn)闊o(wú)愛(ài)之性是健全的社會(huì)與人格所否定的，無(wú)愛(ài)之性是不健康的性。弗洛伊德的理論用性取代愛(ài)，是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代的性愛(ài)，是晚至中世紀(jì)的“騎士之愛(ài)”才出現(xiàn)。愛(ài)情絕對(duì)不是我們祖先所熟悉、使用的字眼，古人也沒(méi)有性健康概念和健康的性的討論。健康的性，是文明人類(lèi)在理想的兩性相處中規(guī)約、認(rèn)定的，它的涵義非常豐富，有待我們努力開(kāi)掘。